https://uvadoc.uva.es/handle/10324/11630 LCAPEM 2026-04-06T10:52:16Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69825 En la villa y tierra de Cuéllar se instalaron, entre los siglos XII y XV, seis monasterios de sendas órdenes religiosas, cuatro de ellos en el entorno de la villa, dos en la tierra. Su relación con el concejo y las parroquias osciló entre la cooperación, por la búsqueda de beneficios espirituales, y el enfrentamiento. Hubo litigios en torno a los derechos eclesiásticos y seculares, al reparto o cobro de rentas, a los privilegios reclamados por monjes, monjas y frailes. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69820 El monasterio de Sahagún tenía numerosas iglesias en las diócesis de León y Palencia, muchas parroquiales. Las relaciones de Sahagún con los clérigos que las servían se extendían desde el terreno eclesiástico al económico y social. La presentación correspondía al monasterio, pero a veces intervenían el papa, el obispo o miembros de la corte real. En la selección del clérigo se mezclaba la recompensa a parientes y servidores con la influencia de las familias y comunidades locales. La presentación iba acompañada de un pacto sobre los derechos económicos del monasterio y del clérigo. Los abades debían resolver los conflictos derivados del absentismo de algún clérigo o de la disputa por los diezmos entre parroquias del coto de Sahagún. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69818 Los cambios en el monacato leonés de los siglos XI-XIII tuvieron su reflejo en el léxico, que puede ser utilizado como un indicio de tales transformaciones. Este trabajo analiza la evolución del léxico que designa a las comunidades monásticas como colectivo, a sus integrantes como grupo o individuos, diferenciando el monacato masculino y femenino. Ello permite ver la relación entre cambios léxicos y «reformas» del monacato leonés. Para ello se ha utilizado la base de datos del LELMAL, que reúne la documentación de las diócesis de Oviedo, León, Astorga, Zamora y Salamanca hasta 1230 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69812 El desarrollo de los estudios sobre el monacato en la Corona de Castilla en el último medio siglo ha renovado nuestra visión del mismo con la incorporación de nuevos temas y la reconsideración de los anteriores. El análisis de los dominios monásticos, la relación entre monasterios y sociedad, la creación y gestión de la memoria, el monacato femenino o las formas de vida monástica y las reglas y costumbres han atraído la atención de los historiadores. Ello ha permitido mejorar nuestro conoci-miento de la economía, de la sociedad o de la cultura en general, así como de los monasterios y las comunidades que los ocupaban. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69811 The monastery of San Salvador de Oña was reformed by the priors of the monastery of San Benito de Valladolid between 1450 and 1456. The majority of the monks of Oña opposed this reform, which led to their being replaced by monks from Valladolid. In addition, the payment of papal taxes, lawsuits and building projects generated a substantial debt, which was repaid through the sale of the church’s silver ornaments and altarpieces, and as a result the monks who were expelled from Oña accused the reformers of theft. The priors of San Benito and its monks defended their actions in two texts: a document acknowledging the debt and explaining its origin, and a chronicle of the reform undertaken by the priors of San Benito which minimised their responsibility for the monastery’s mismanagement. Thus, the financial accountancy of the reform was combined with a literary commemoration of this undertaking. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69807 El estudio prosopográfico de los monjes cluniacenses de Castilla en época Trastámara permite una aproximación cualitativa a sus orígenes sociales y relaciones familiares. Hubo algunos nobles, más hidalgos que caballeros, en especial priores, así como algunos hijos ilegítimos. La mayor parte se encuadran en los «grupos intermedios», tanto habitantes de las villas como campesinos. En resumen, se observa una composición social heterogénea de las comunidades monásticas. Además, se aprecia que abades, priores y oficiales podían promocionar a sus familiares, propiciando su ascenso social. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/69803 Los prioratos cluniacenses en Castilla atravesaron importantes problemas económicos y disciplinarios. En un primer momento, el sistema de visitas y definiciones del Capítulo General logró afrontarlos, pero se agravaron a fines del siglo XIII, sin que la bula Benedictina (1336) frenase su deterioro. En el siglo xv la reforma fue impulsada por el monasterio de San Benito de Valladolid, nacido bajo las costumbres de Cluny pero que pronto adoptó las de Santa Justina de Padua. San Benito refundó dos monasterios cluniacenses a mediados de siglo, pero fue en el reinado de los Reyes Católicos cuando la mayoría de los prioratos fueron separados de Cluny y unidos a la Congregación de Valladolid. La reforma comportó cambios en la liturgia, el vestido y la alimentación, en la administración económica, pero sobre todo una clausura estricta. En el proceso, se extinguió la vida conventual en más de la mitad de los antiguos prioratos, y en los otros, las comunidades se renovaron con la llegada de nuevos monjes formados en las costumbres de Valladolid. 2024-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43860 La Orden de San Jerónimo surgió en Castilla al amparo de la familia real y los oficiales de la corte. Los anteriores fueron los encargados de fundar, donar y proteger a los monasterios de la orden. 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43858 La Segunda Crónica Anónima de Sahagún narra las disputas entre el monasterio y el concejo de Sahagún por la jurisdicción de la villa entre 1229 y 1255. Se compone de sendas crónicas de cuatro abades y de dos prólogos, el primero sobre Alfonso VI y el segundo sobre los precedentes en el siglo XII de esta querella. Este artículo analiza varios aspectos de su contenido y lenguaje a partir del manuscrito más antiguo conocido –de mediados del siglo XV– para estudiar su proceso de redacción. Fue compuesta por uno o varios autores, en latín, en varias fases desde mediados del siglo XIII, luego traducida al castellano y, finalmente, corregido su estilo en el siglo XV, primero por el copista del manuscrito más antiguo y luego por otros monjes en la segunda mitad de siglo. En este largo proceso sufrió alteraciones e interpolaciones que no desvirtúan su valor como fuente histórica.; The Second Anonymous Chronicle of Sahagún narrates the disputes between the monastery and the town council of Sahagún concerning the governance of the town between 1229 and 1255. It actually consists of four chronicles, each one about an abbot, and two prologues, the first about Alfonso VI and the second about the background to this dispute in the twelfth century. This article studies the writing process by analysing aspects of the content and language in the oldest known manuscript (mid-fifteenth century). The chronicle was written in Latin by one or more authors, in various phases, from the mid-thirteenth century. It was then translated to Castilian. The style was corrected in the fifteenth century, first by the person who copied the oldest manuscript and then by others in the second half of that century. In this long process, the text suffered changes and additions which, nonetheless, do not detract from its historical value. 2020-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43711 Del Conde Ansúrez han llegado hasta nuestros días escasos documentos y testimonios. Pese a todo, la figura del Conde, entre la realidad y la leyenda, transcurre en unos espacios muy concretos de la Península Ibérica, reveladores de un complejo entramado cultural y social. Este personaje, conde de Liébana, Carrión y Saldaña, poblador y señor de Valladolid, coetáneo del Obispo Gelmírez de Compostela y de Rodrigo Díaz de Vivar, consejero y caudillo de Alfonso VI de León y Castilla, el conquistador de Toledo, rey al que representó ante las taifas de Al-Ándalus; el Conde fue gobernante de Urgel en nombre de su nieto Armengol VI y siempre del lado de la reina Urraca y de las tierras leonesas... Queda de manifiesto en todo caso, un contexto histórico de rivalidades entre los reinos peninsulares y una vida que transita entre cristianos y musulmanes en los siglos XI y XII, siendo testigo de significativos cambios espirituales, políticos y culturales. Pero cabe interrogarse al respecto de las ideas geográficas y etnográficas de la época en que vivió el Conde Ansúrez. Cómo se concibe la ecúmene en el espacio hispano medieval. En qué medida las ideas de los antiguos sobre la ecúmene y sus pueblos se perpetúan y reelaboran en la Edad Media peninsular. [Texto extraído del capítulo de Soledad Morandeira de Paz,]. 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43702 Dès la fin du XIe siècle et jusque dans la deuxième moitié du XIIIe siècle, les régions de la vallée du Duero ont connu un intense processus d’urbanisation dont le principal résultat a été l’apparition d’une centaine de nouvelles agglomérations, généralement liées à la royauté. Les références essentielles sur lesquelles s’appuie l’étude socio-urbaine de ce processus sont les périmètres fortifiés (muros : murs, enceintes), la succession de différentes initiatives en matière de peuplement, aussi bien à l’échelle locale que générale (pueblas : villages neufs) et les groupements de paroisses (collaciones). Trois régions ont servi de référence : la Rioja, la Tierra de León et l’Estrémadure. Au cours de la deuxième moitié du XIIIe siècle, s’est produite une deuxième phase de ce processus, particulièrement influencée par les politiques administrative et fiscale d’Alphonse X le Sage et de ses successeurs ; ce sont elles qui ont pu modeler les nouvelles images spatiales des agglomérations (exprimées par des termes comme cuarto, quiñón et cuadrilla). En toile de fond, il y a une longue période critique qui a de profondes répercussions sur les milieux urbains.; Desde finales del siglo XI y hasta la segunda mitad del XIII, las regiones del valle del Duero conocieron un intenso proceso de urbanización cuyo principal resultado fue la aparición de un centenar de nuevas aglomeraciones, generalmente ligadas a la corona. Las referencias esenciales sobre las cuales se apoya el estudio socio-urbano de este proceso son los perímetros fortificados (muros : murallas), la sucesión de diferentes iniciativas relativas al poblamiento, tanto a escala local como general (pueblas : pueblos nuevos) y las agrupaciones de parroquias (collaciones). Tres regiones han servido de referencia : la Rioja, la Tierra de León y Extremadura. A lo largo de la segunda mitad del siglo XIII se produjo una segunda fase de este proceso, particularmente influenciado por las políticas administrativa y fiscal de Alfonso X El Sabio y sus sucesores, las cuales modelaron las nuevas imágenes espaciales de las aglomeraciones (expresadas con términos como cuarto, quiñón y cuadrilla). Como telón de fondo encontramos un largo período crítico con profundas repercusiones sobre los medios urbanos. 2016-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43650 La historiografía de la iglesia de Santa María la Mayor de Valladolid es tan antigua como la de la ciudad. En el primer tercio del siglo XVII, Juan Antolínez de Burgos dedicó varios capítulos a su fundación, abades y evolución arquitectónica, en especial a sus capillas. En el primer tercio del siglo XVII, Juan Antolínez de Burgos dedicó varios capítulos a su fundación, abades y evolución arquitectónica, en especial a sus capillas. Le siguieron Canesi, Sangrador y Ortega en los siglos XVIII y XIX...La reciente historiografía cuenta con la visión de conjunto de Adeline Rucquoi,... Jonás Castro Toledo, Simon Barton, Jean Gautier-Dalché, Pascual Martínez Sopena.... Con todo, los primeros tiempos de Santa María de Valladolid siguen planteando numerosos problemas en torno a su fundación, el tipo de vida religiosa seguida, las relaciones con la sede episcopal de Palencia y con la familia fundadora. [Texto extraído del capítulo de Carlos Manuel Reglero de la Fuente]. 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43649 Las organizadoras del congreso me solicitaron hablar sobre “el personaje” Pedro Ansúrez, propuesta que invita a las imágenes. Desde luego, el conde ha sido objeto de numerosas representaciones a lo largo del tiempo, entre las que voy a glosar ahora una de las clásicas y otras recientes. Comenzaré por estas. Tienen en común ser sus autores tres dibujantes vallisoletanos. Dos de ellas están (deliberadamente) concebidas en clave de humor, mientras la última forma parte de una serie que ilustra la conmemoración que nos ha reunido. La primera es una imagen de José María Nieto, ... recoge el momento inefable en que el conde Ansúrez trae el rugby a nuestra ciudad gracias a un calabacín desechado. La segunda se debe a Rafael Vega...es un guiño al suelo urbano y el negocio inmobiliario. Sus protagonistas son el conde Ansúrez, ... y el maestro de obras de una colegiata que ya eleva su torre sobre el contorno. Su autor es Sansón. Miguel Díez Lasangre ofrece su versión de la colegiata de Santa María la Mayor en la tercera de las escenas. Un matiz importante es que figuran Pedro Ansúrez y Eilo Alfonso, su esposa. Por otra parte, el cartel de este congreso ha utilizado la más antigua de las representaciones gráficas del conde que han llegado hasta hoy, al mismo tiempo una de las más públicas y conocidas. Pues se trata del cuadro que preside desde su bastidor el salón de recepciones del Ayuntamiento de Valladolid. Data de comienzos del siglo XVII, y fue encargado al pintor Bartolomé Carducho... [Texto extraído del capítulo de Pascual Martínez Sopena]. 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43648 Catálogo de la exposición «Ego comes Petrus. Pedro Ansúrez, caballero leal. 1118-2018» celebrada del 27 de noviembre de 2018 al 30 de mayo de 2019. 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43641 Las mujeres, en la Edad Media, tenían poder. Esa afirmación puede sorprender al oyente común. Suena, incluso, falsa. Sin embargo, la suposición de lo contrario es lo que habría que cuestionar: la idea de que las mujeres, siendo consideradas inferiores a los hombres, no podrían relacionarse de ninguna manera con el ejercicio y la perpetuación del poder; y que sus espacios de actuación, restringidos al ámbito doméstico, deberían ser esencialmente apolíticos. [Texto extraído del capítulo de Luisa Tollendal Prudente] 2019-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/43632 Este proyecto pretende profundizar en la historia del poder en la Edad Media hispana, que es el objeto de este grupo de investigación desde hace años. En esta ocasión se busca analizar cómo se ejerce el poder en el espacio a través de determinados agentes y mediante el recurso a la escritura. El estudio tiene como eje el siglo XIII, pero engloba desde el XI hasta el XV, un marco temporal amplio con el fin de poder observar la evolución de espacios y poderes, la dinámica a largo plazo.; This research project will deepen our understanding of the history of power in the Iberian Peninsula during the Middle Ages, which has been an objective pursued by this research group in the last fifteen years. Specifically, this project will analyse the relationship between space and power, how power was exercised by individuals at a local and regional level, and the crucial role of written documents in the execution of authority. The central focus of this study is the thirteenth century; however, it will also explore these topics for the period between the eleventh and the fifteenth centuries. 2020-01-01T00:00:00Z