https://uvadoc.uva.es/handle/10324/5197 BSAA - 2003-2004 - Num. 69-70 2026-04-13T12:05:15Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10112 Tres paisajes de gran tamaño y calidad se incorporan a los estudios monográficos de Joos de Momper y Jan Wildens, de K. Ertz y 5. Adler, con argumentos estéticos y técnicos de factible comprobación. El paisaje de Joos de Momper, con la colaboración de Jan Brueghel el Viejo, es una de las obras más ambiciosas en calidad y dimensiones de su producción. Procede de las antiguas colecciones del siglo XVII en España, donde el pintor tuvo una solvente clientela vinculada a la Corona. Los dos lienzos de Jan Wildens, uno con la Predicación de San Juan Bautista, colaborando con Hans Jordaens, repite la misma fórmula compositiva en lo substancial del esquema, de otro conservado en el Museo del Prado; el segundo es réplica muy fiel al que conserva el Palazzo Bianco, parte de una serie con los Meses del año, del que existe dibujo preparatorio y grabado, con referencia al mes de Junio, lo que permite reconocer su contenido iconográfico. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10111 En 1648 el cartujo de Miraflores, Dom Nicolás de la Iglesia, observando las imágenes que acompañan al sepulcro real de la iglesia, le llamó la atención una imagen de la Virgen con el Niño y decidió colocarla en una de las capillas adosadas al templo. Para ello, decoró ese espacio con una serie de emblemas marianos, ideados por él mismo, de los que hoy sólo se conservan once. Unos anos después de haber realizado la pintura, Dom Nicolás escribió Flores de Miraflores, ampliando los emblemas iniciales, un libro de destacada repercusión artística. En este artículo se estudia el conjunto de la Capilla de Miraflores, desde el punto de vista de la emblemática e iconografía, enmarcándolo además dentro del ambiente de devoción mariana y en concreto inmaculista. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10110 Hasta hoy se pensaba que las dos únicas sedes de la Cofradía de Artífices Plateros de Valladolid habían correspondido, en un principio, a una pequeña Ermita, fuera del Puente Mayor, y más adelante, a la Iglesia de Nuestra Señora del Val y San Eloy. Sin embargo, casi con total probabilidad, el primer emplazamiento, dentro del casco urbano, habría sido, desde 1494, una de las capillas del casi desconocido y antiguo claustro del Convento de San Agustín, dato inédito hasta ahora. En relación a la Iglesia de Nuestra Señora del Val y San Eloy, de la que, en verdad, poco se sabe, nos centramos en resolver todas las incógnitas existentes, en torno a su desaparición, acontecida en la segunda mitad del siglo XIX. A la vez, ofrecemos interesantes y nuevos datos sobre la Cofradía de Artífices Plateros de Valladolid. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10108 Los fuertes vínculos económicos, políticos y, fundamentalmente, familiares establecidos entre los duques de Alba de Tormes y los condes de Alba de Aliste motivarán el conocimiento por parte del III conde de Alba de Aliste, don Diego Enríquez de Guzmán, del arquitecto Juan de Álava. Don Diego solicitará sus servicios para la construcción de su palacio zamorano, al tiempo que los monjes jerónimos de Zamora, cuyo patronato detentaba dicho señor, le llamarán para ocuparse de la edificación del cenobio. La muerte de Álava en 1537 dejará en manos de su hijo Pedro de Ibarra la obra del monasterio, pero también futuros encargos de los condes. Así ocurrió en 1540 cuando don Diego le encargó la capilla mayor del convento franciscano de Garrovillas (Cáceres). Se aclara de esta manera la llegada de Ibarra a la diócesis de Coria, que se adelanta varios años a la fecha hasta ahora conocida. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10109 El estudio se basa en el análisis de un documento firmado por el arquitecto Juan de Naveda en 1633 para construir la capilla del obispo Juan Vigil de Quiñones en la catedral de Oviedo. Se revelan los detalles del proceso de construcción de la obra fijándose el inicio de la misma en mayo de 1628. Asimismo nos hace reflexionar afirmativamente sobre la idea original de Juan de Naveda de proyectar una cúpula con óculo abierto a modo del Panteón de Roma, hasta ahora siempre sospechada por Ramallo Asensio. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10107 El santuario jacobeo de San Juan de Ortega (Burgos) tiene varios testimonios de la etapa en que fue cuidado por monjes jerónimos (siglos XV al XIX), entre los que destacamos un retablo de 1530 en el que aparecen temas frecuentes de San Jerónimo, pero también otros no habituales, mostrando apariciones del Santo tras su muerte a San Agustín, a San Eusebio en su agonía, o librando de la decapitación al arzobispo Silvano, así como la escena del valor de las representaciones del Santo para ayudar a sus fieles, con el ejemplo de una monja que se libra de las tentaciones diabólicas gracias a un cuadro de San Jerónimo. La hagiografía de San Jerónimo en castellano fue extendida mediante ediciones de Zaragoza en 1510 y 1514, preparadas por el jerónimo burgalés Fray Pedro de la Vega, que fue General de su Orden; otra edición con texto semejante sale de la imprenta zaragozana en 1546. En dicha publicación se encuentra la fuente hagiográfica para el retablo burgalés. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10106 El artículo formula distintas atribuciones de esculturas renacentistas, situadas en localidades del entorno del Camino de Santiago en la provincia de Palencia: Frómista, Población de Campos, Marcilla de Campos y Requena de Campos. Se atribuyen a distintos escultores, como Juan Ortiz el Viejo, Juan Ortiz Fernández, Juan de Valmaseda, Miguel de Espinosa, Francisco Giralte, el círculo de Felipe Bigarny y Juan de Angés. Estas obras son estudiadas, con la precisión de la problemática artística particular de cada una de ellas. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10104 El Santo Cristo de Burgos pertenece al grupo iconográfico constituido por los crucifijos articulados, cuya característica principal es su capacidad para mover los brazos. La existencia de estas imágenes se explica en relación con la liturgia medieval, concretamente con las ceremonias que se celebraban el Viernes Santo. La distribución geográfica de estas esculturas está muy delimitada, se sitúan primordialmente en el antiguo Imperio Romano-Germánico, sólo la talla desaparecida del monasterio de Barking, cerca de Londres, y las cuatro españolas se hallan fuera de él. La historiografía dedicada al tema no incluye a las imágenes españolas y cuando en España se escribe sobre ellas se hace de forma individual y desde un enfoque devocional, sin embargo el grupo español destaca por su elevada calidad artística, muy superior a la media. Entre todas las esculturas de este tipo es la talla burgalesa la que alcanza las cotas más elevadas de perfeccionamiento técnico. Las singularidades que presenta esta imagen - puede articular cuello, brazos, dedos de las manos y piernas, así como los materiales empleados, cabello natural, piel vacuna para ocultar los engranajes que permiten el movimiento, lana picada para rellenarlos y asta para las uñas- le alejan de la tradición escultórica española y van a dar origen a numerosas leyendas desde el siglo XV. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10105 En el presente artículo se estudia una talla poco conocida que se expone en el Museo Diocesano de Bilbao. Se precisan las características que definen su iconografía, conocida como Cristo de la Piedra Fría, propia de una imagen devocional extraída del ciclo de los preparativos de la Crucifixión. Tras constatar la ausencia de una fuente literaria específica, se enumeran sus precedentes en distintas manifestaciones artísticas: grabado, pintura, miniatura y escultura. Son descritas en un análisis comparativo las diez tallas conocidas en España, incluyendo diversas piezas inéditas con especial atención a las conservadas en Bizkaia, resaltándose su abundancia en este territorio. Por último, el análisis estilístico define el estilo de un artista hasta ahora desconocido, para el que se propone el nombre de Maestro de la Pasión de Bilbao, figura sobresaliente de la escultura tardogótica en Bizkaia. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10103 La familia indígena está presente en la epigrafía latina procedente de la Meseta Sur estando sus testimonios distribuidos especialmente en las regiones montañosas, alejadas de los principales núcleos urbanos de esta región en la época romana. Estos testimonios están asociados en gran medida a la onomástica indígena y coexisten en este periodo con formas de organización socioeconómicas romanas como la clientela o la esclavitud. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10102 En este artículo presentamos un molde de lucerna (forma Dressel 9) aparecido en las excavaciones arqueológicas del Barrio de las Termas de la ciudad romana de Bilbilis (Calatayud-Zaragoza) 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10100 La intervención arqueológica desarrollada en la plaza del Mercado Grande de Ávila permitió documentar en uno de sus sectores una amplia secuencia estratigráfica, de especial relevancia y para los momentos más tempranos de la ciudad. En este artículo, primero de una serie de tres, presentamos las cerámicas de mesa de los niveles más antiguos, los cuales nos han permitido precisar el origen de Obila dentro del siglo 1 a. C. y aportar nuevos datos a la discusión sobre las características del asentamiento original. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10101 El conjunto arqueológico de Rodilla (Monasterio de Rodilla, Burgos) representado por un grupo nutrido de yacimientos constituye un ejemplo de intensa ocupación del territorio ya desde la Prehistoria, como corresponde a una privilegiada situación debida a hallarse en la divisoria de aguas entre las cuencas del Duero (río Arlanzón) y Ebro (río Oca). Durante la época romana fue, asimismo, mansio en la vía romana que iba de Asturica a Burdigala. Entre los diversos materiales obtenidos en prospección se hace hincapié de modo especial en un conjunto de materiales -cuya cronología abarca la Primera y Segunda Edad del Hierro- correspondientes a un cementerio cuyas características se sitúan a caballo entre los cementerios protohistóricos del horizonte del páramo burgalés y la cultura metalúrgica de los poblados y necrópolis de la Bureba. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10097 Julio Martínez Santa-Olalla, fue discípulo de Pedro Bosch Gimpera y Hugo Obermaier, con quien realizó su tesis doctoral y fue su Profesor Ayudante en la Universidad de Madrid. Entre 1927-31 estuvo en la Universidad de Bonn (Alemania), donde quedó muy influido por las teorías indoeuropeas de Gustaf Kossinna y por el ascenso del nazismo, especializándose en la expansión de los pueblos germánicos -los visigodos- durante Bajo Imperio Romano en la Península Ibérica. Al finalizar la Guerra Civil española, con 34 años, por su militancia falangista, intentó crear un equivalente del Archäologisches Institut des Deutschen Reiches, la Comisaría General de Excavaciones Arqueológicas desde 1939, que controló hasta 1956 las excavaciones en España. Simultáneamente, se benefició del exilio de Hugo Obermaier para ocupar interinamente la Cátedra de Historia Primitiva del Hombre en la Universidad de Madrid entre 1939-54. Entre 194146 orientó su investigación hacia Marruecos y el Sahara Occidental dentro de los nuevos intereses imperialistas de la Dictadura del General Franco durante la Segunda Guerra Mundial, hasta que la victoria de los países aliados aconsejó al Ministerio de Asuntos Exteriores retirarle su apoyo entre 194649. Sus excavaciones arqueológicas entonces se orientaron hacia el Calcolítico y Bronce del Sureste de la Península Ibérica, y finalmente al Paleolítico de la Cordillera Cantábrica, pero sus resultados generalmente no se publicaron. Su interpretación de la prehistoria española se articula en un modelo difusionista, a partir del Neolítico, desde Mediterráneo Oriental, al que se le superpone, durante el Bronce Final y el Hierro, los pueblos de campos de urnas y celtas, los cuales considera arios indoeuropeos, hasta culminar "la completa arización de España". 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10099 Desde 1999 un equipo multidisciplinar viene excavando en una pequeña cavidad de la sierra de Atapuerca conocida como El Mirador. Aquí presentamos el registro cerámico exhumado en los paquetes de la Edad del Bronce, cuya mayor singularidad reside en la ausencia de las ya clásicas decoraciones de Cogotas I. Esta circunstancia nos lleva a su vez a cuestionar la adscripción de El Mirador y de toda la Sierra de Atapuerca en su conjunto al núcleo de gestación del horizonte material de Cogotas I, tratando de precisar el momento de su arribada y su filiación con yacimientos del valle del Ebro. 2003-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/10098 El Plan de Investigaciones que se está llevando a cabo en el yacimiento de Tres Chopos - Abarre (Villegas, Burgos) ha permitido, a pesar de su carácter inicial, proponer un esbozo paleo-económico y discutir su incidencia en el organigrama social de Cogotas. Asimismo, se da a conocer un conjunto de evidencias materiales recuperadas en el transcurso de la intervención arqueológica proyectada sobre este enclave. 2003-01-01T00:00:00Z