https://uvadoc.uva.es/handle/10324/6406 Edad Media: Revista de Historia - 2009 - Num. 10 2026-04-12T12:33:24Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9673 Los templos documentados en la diócesis de Burgos entre los años 800 y 1200 son 1.337. Las advocaciones de santos empleadas fueron 83; de ellas sólo 23 aparecen en las cuatro zonas paralelas en que hemos dividido el territorio. Los santos más populares en las cuatro zonas fueron: María, Martín, Pedro (y Pablo), Juan (¿Bautista o Evangelista?) y Miguel. Aparte de este dato, resulta significativa la relativa densidad de "Juan" y "Eulalia" en la zona más septentrional y la de "Mamés" en la más meridional de la diócesis.; The churches that the records of the diocese of Burgos registered from 800 to 1200 were 1,337. Dedications to saints amounted to 83 -of which only three belong to the four parallel sections into which we have divided the diocesan territory. The most popular saints in these four sections were: Mary, Martin, Peter (and Paul), John (the Baptist or the Evangelist?) and Michael. Moreover it is significant that there is a high occurrence of dedications to "John" and "Eulalia" in the northernmost section, while in the southernmost section "Mamés" seems to be the most frequent one. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9672 Entre los múltiples atributos que rodean el fenómeno de la santidad cristiana existen algunas variables que, desde los inicios mismos de tal fenómeno, fueron presentadas como pruebas "tangibles" del carácter sagrado que tenían los santos. Dichos atributos responden al principio general que guiaba la interpretación de la santidad, entendida -según la caracterización de André Vauchez- como una virtus, esto es, una "energía que se manifiesta a través de un cuerpo, [energía] percibida conforme a un cierto número de indicios de orden físico". Tales indicios incluyen temas como la incorruptibilidad de los cadáveres de los santos, el buen olor que éstos despedían y los portentos que obraban sus restos -entre muchas posibilidades. En función de todas esas premisas, se intentará analizar una de las posibles manifestaciones de la virtus, como es la mencionada atribución de aromas agradables que se adjudican a todo santo. A tal fin, hemos seleccionado, como marco documental, el corpus hagiográfico hispano de la Edad Media, identificando en él ese empleo del tema del olor de santidad y la manera en que éste sirvió a cada redactor de una hagiografía para desarrollar una noción de lo sagrado que le era propia y específica de su época.; Among the multiple attributes that surround the phenomenon of Christian holiness, there are some variables which from the very beginning were presented as "tangible" proofs of the saints' sacred character. Such attributes match the general principle that guided the interpretation of holiness- the latter being understood, according to André Vauchez, as a virtus, that is, an "energy that manifests itself through a body, and perceived in conformity with a certain number of indications of physical order". Such indications include topics as the uncorruptibility of the saints'corpses, the fine scent that these emanated and the wonders worked by their relics -among many possibilities. According to all these premises, this paper attempts to analyze one of the possible manifestations of virtus, focusing on the above-mentioned attribution of agreeable aromas to every saint. In order to achieve this goal, we have used the documentary framework provided by the hagiographical Hispanic corpus from the Middle Ages. In those sources we have identified the use of the "odour-of-sancity" topic and shown how the latter served the purposes of hagiographers in giving shape to an understanding of the sacred that was unique to each period. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9670 Es un hecho sabido que la más antigua manifestación de la devoción a los santos ha tenido lugar junto a las tumbas de los primeros mártires del Cristianismo, y desde entonces, esta práctica, la visita al sepulcro de un santo, ha constituido a lo largo de los siglos, y lo sigue siendo hoy día, la expresión más genuina de esta devoción. La veneración de los restos mortales de un santo convertía el sepulcro en un objeto de culto o devoción, lo que requería un adecuado tratamiento artístico, conforme al sentido del "decoro", tal como se entendía en la Edad Media. De ahí que el fenómeno de la peregrinación a los sepulcros de los santos haya ido siempre unida al de su "monumentalización" entendida por ésta, el conjunto de procedimientos artísticos utilizados con el fin de hacerlo ostensible, dándole una bella apariencia y dotándolo en muchas ocasiones de una apropiada información visual, a través de la imagen, dirigida a producir su efecto en el peregrino o en su devoto visitante. Se afronta en este trabajo el estudio iconográfico de los sepulcros de los santos que, procedentes de los siglos del románico, han llegado hasta nosotros.; It is a well-known fact that the oldest expression of devotion to the saints took place by the tombs of the earliest Christian martyrs. Visiting the places where saints had been buried became the most genuine expression of such devotion. Venerating the mortal remains of a saint transformed the tomb into a space of prayer and worship which, in turn, demanded an adequate aesthetic treatment in accord with religious "decorum" as it was understood in medieval times. Along with the pilgrimage came the artistic effort to monumentalize the tombs of the saints. The goal was to make these holy places ostensible and appealing, using a variety of means, beautifying the sepulcher by giving it a fair appearance and often providing it with appropriate visual information in order to have an effect on the devout pilgrim or visitor. In this paper, the interest lies in the iconographic study of sepulchers of the saints in the Romanesque period. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9671 Sobre el ejemplo de la Vita Didaci, un poema del s. XIII sobre Diego Martínez, fundador del monasterio de Santa María de Benevivere (Carrión de los Condes, Palencia), la autora muestra, por un lado, la utilidad de la labor filológica para conseguir un mejor conocimiento de los textos hagiográficos y, por otro, cómo encaja una obra medieval concreta en la etiqueta generalizadora de hagiografía. Para esto último se han examinado en la Vita todos los aspectos definidos por los estudiosos como específicamente hagiográficos y se ha observado que no todos están presentes y algunos de ellos ofrecen características muy peculiares y distintas.; Against the background provided by the Vita Didaci -a 13th-century poem on Diego Martínez, the founder of the monastery of St. Maria de Benevivere (Carrión de los Condes)-, the author shows, on the one hand, the usefulness of philological study for a better understanding of hagiographical texts, and, on the other, how a specific medieval work fits into the generalizing label of hagiography. As regards the latter issue, all the aspects considered by the scholars as typically hagiographical have been examined in the Vita. It has been observed that not all of them appear, while some have very peculiar and distinct features. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9669 Mientras se multiplican los trabajos sobre las prácticas y creencias relativas a las imágenes religiosas en las sociedades medievales, no se dispone aún de una visión de conjunto sobre el tema para la Península Ibérica. Los dos autores proponen una síntesis detallada pero sin pretender ser exhaustiva, que se centra en la cuestión del culto a las imágenes tomando en consideración tanto Cataluña como los reinos occidentales y, llegado el caso, al-Andalus. No deja de asombrar la constatación de que la Península ibérica es una de las zonas de Europa donde las imágenes de culto han aparecido de forma más tardía. El recelo hacia las imágenes es una realidad a lo largo de la alta Edad Media, aunque a veces conviene matizarlo. El crucifijo no se impone más que a partir de la segunda mitad del siglo XI, progresivamente, y aún es más tardía la emergencia del culto a las estatuas de la Virgen. Las imágenes marianas adquirieron, más lentamente que en otras partes, una autonomía de culto más o menos marcada en relación a los altares con los que a menudo estaban ligadas. El primer relato de un milagro de una imagen se desarrolla paradójicamente en al-Andalus y es narrado hacia 1200 por el cronista inglés Roger de Hoveden. Los textos de Lucas de Tuy, Gonzalo de Berceo, Pedro Marín y, sobre todo, las Cantigas de Alfonso X muestran cuánto se desarrolló el culto a las imágenes en el siglo XIII.; While there is an increasing number of studies on practices and beliefs relating to religious images in medieval societies, we still do not have a comprehensive view of this issue in the Iberian Peninsula. Without attempting to be exhaustive, the two authors of this paper produce a detailed synthesis of the whole question of image worship in both Catalonia and the western kingdoms, and also, to some extent, in al-Andalus. It is striking that the Iberian Peninsula should be one of the areas in Europe where images for worship appeared at a later stage. The mistrust of images was quite real during the Early Middle Ages, although such a statement needs to be qualified. The cross did not become prevalent until the second half of the XIth century -and even so this was a gradual process. As for the worship of images portraying the Virgin Mary, its occurrence is even later. Marian images gradually acquired -at a slower pace than elsewhere- an autonomous worship status that was more or less marked in such altars as they were associated with. The earliest narrative of a miracle worked by an image is paradoxically set in al-Andalus and was recounted towards 1200 by the English chronicler Roger of Hoveden. The texts by Lucas de Tuy, Gonzalo de Berceo, Pedro Marin and, above all, the Cantigas by Alfonso X show the extent to which image worship developed in the XIIIth century. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9668 El clero secular gozó de un protagonismo indiscutible en la sociedad que contempló el ocaso de la Edad Media. Nos centramos en el clero residente en el gran centro urbano de la Andalucía de finales del siglo XV y principios del XVI, Sevilla. Dentro de los muchos aspectos relativos a los clérigos ponemos nuestra atención en aquellos que integran su vida personal, en su salida de los recintos eclesiásticos para imbricarse con la sociedad en la que estaban insertos. Ello es posible gracias a la documentación estudiada: los Protocolos notariales. Las escribanías públicas de Sevilla tuvieron entre sus clientes más activos muchos miembros del clero secular, permitiendo obtener una imagen bastante completa de este grupo. Tienen cabida en ella la situación celibataria, las cualidades humanas y, de forma especial, la economía, como ente individual: sus bienes, sus criterios económicos, su participación en el comercio, como agentes o como prestamistas, los niveles de riqueza. Todo ello se completa con el análisis de su formación intelectual, su prestigio social, sus relaciones con las minorías étnico-religiosas, etc. En definitiva, un conjunto de actuaciones donde, en buena medida, veremos a los miembros del clero implicados intensamente en la sociedad a la que pertenecían.; The secular clergy enjoyed an indisputable prominence in the society of the late Middle Ages. This paper focuses on the clergy living in the largest urban area in Andalusia at the end of the 15th century and beginning of the 16th century -Seville. Amongst the many aspects relating to the clergy, we pay attention to those which made up their personal life and more particularly to such activities as they conducted outside ecclesiastical precincts in order to intermingle with the society of which they were part. This is possible thanks to the documentary evidence used in our study: the notarial protocols. The public notary offices in Seville had a significant number of members of the secular clergy amongst their more active customers, which allows us to obtain a comprehensive view of this group. Such a view includes things like celibacy, their qualities as human beings and above all their individual economies: their properties, the economic criteria which they relied on, their participation in trade exchanges -as brokers or moneylenders- and their standards of wealth. All these aspects are enriched by the analysis of their intellectual backgrounds, their social prestige, their relationship with ethnic and religious minorities, etc: in short, a number of dealings in which, to a large extent, members of the clergy were deeply involved within the society to which they belonged. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9666 El objeto de este trabajo es considerar el alto grado de movilidad geográfica que caracteriza a un determinado grupo de mercaderes italianos; especialmente a quienes, generando un amplio tráfico comercial y financiero en las Coronas de Aragón y Castilla, sólo permanecen unos pocos años para hacer negocios y luego regresar a sus lugares de origen o bien desplazarse a otros sitios con un futuro económico más próspero. Este artículo se centra en la familia milanesa de comerciantes Litta, que mantuvieron una estructura de empresas familiares desde el fin de la época medieval y el inicio de la moderna y extendieron sus intereses comerciales a varios puntos de la Península Ibérica mediante su participación en frecuentes operaciones comerciales y crediticias, además de poseer una importante herencia patrimonial, cuyo legado fue transmitido de generación en generación.; This paper considers the high degree of geographical mobility that characterizes a specific group of Italian traders. Those who stayed in Spain for a few years in order to run their trade operations generated large commercial and financial exchanges in the Crowns of Aragon and Castile, and afterwards either returned to their home country or went to other places which had better economic prospects. This paper focuses on the Milan traders' family named Litta, who ran a web of family companies since the end of the Middle Ages and the beginning of the Modem Period. They extended their trading interests throughout several places in the Iberian Peninsula by their participation in many commercial and credit transactions, as well as by owning a considerable patrimonial inheritance, whose legacy was transmitted from generation to generation. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9667 El presente trabajo es un intento de repasar cuál ha sido, desde su aparición en la historiografía española hasta nuestros días, la trayectoria de la disciplina que conocemos como historia de las mujeres o historia del género, centrándonos en el papel que ha jugado esta nueva disciplina dentro del medievalismo español. Para ello, se analizan detenidamente los principales modelos metodológicos que se han teorizado al respecto, y cuál ha sido su aplicación por parte de los medievalistas españoles que han dedicado parte de su producción historiográfica a la historia de las mujeres, aplicando estas diferentes metodologías de trabajo al estudio de la mujer y el género en la Edad Media hispana.; This paper is an attempt to review the course of the discipline known as Women's History or Gender History since its appearance in Spanish Historiography until the present day by focusing on the role that this new discipline has played in Spanish medievalism. In order to do this, we analyse in depth the main methodological models and their application by Spanish medieval scholars who have dedicated part of their output to Women's History. The several working methodologies are more particularly applied to the study of women and gender in Hispanic Middle Ages. 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9664 La cantidad de santos aquitanos venerados fuera de Aquitania, en particular al norte y Este de la Galia, atestigua su enorme prestigio, comparable con la fama de los santos irlandeses. Para reexaminar los dossieres hagiográficos e intentar comprender el sentido del prestigio de los santos originarios de Aquitania, se desarrollaron dos jornadas de estudio en Poitiers. Este artículo presenta los resultados y vías de investigación de estos encuentros. Tras haber definido Aquitania entre los autores antiguos y medievales (Cécile Treffort), fueron tratados el problema de los modelos hagiográficos y el desarrollo del topos aquitano en esta literatura (Anne-Marie Helvétius, Alain Dierkens, lsabelle Westeel, Philippe George, Klaus Kronert). Se pudo constatar una tendencia a la ramificación y a las agrupaciones hagiográficas: bien por la vinculación de hijos e hijas espirituales con los santos importantes, bien por el descubrimiento de lazos familiares con ellos (contribuciones de Anne Wagner y Alain Dierkens). Entre los santos originarios de Aquitania, figura también un cierto número de "mártires especiales", es decir, víctimas de acusaciones falsas o de motivaciones escandalosas (Emmeran, presentado por Thierry Lesieur, Sauve de Valenciennes, presentada por A.-M. Helvétius, Bertaire et Atalime, presentados por A. Wagner). También fueron subrayadas la influencia del modelo irlandés en la hagiografía de los santos aquitanos (Jean-Michel Picard), e incluso la doble adscripción de ciertos santos (Erhard, obispo de Ratisbona, presentado por Michele Gaillard). Finalmente, algunos cultos de santos aquitanos se implantaron en el Sur, como el de S. Alleaume (o Lesmes; presentado por Ángeles García de la Borbolla). Un casi-santo es un tal Waltharius, héroe de una epopeya latina, que se retira al monasterio de Novalesa del que se convierte en protector (Edina Bozóky).; The number of Aquitaine's saints worshipped elsewhere, particularly in northern and eastern Gaul, bears witness to their huge reputation, comparable to that of Irish saints. In order to reappraise a series of hagiographical issues and ultimately understand the significance of such a high reputation, a two-day study meeting was organized in Poitiers. This paper offers the results and research lines that emerged from that meeting. After reviewing the definition of Aquitaine by ancient and medieval writers (Cécile Treffort), the discussion moved on to deal with the problem of hagiographical models and the development of the Aquitaine topos in this body of writing (Anne-Marie Helvétius, Alain DieIkens, Isabelle Westeel, Philippe George, Klaus Krönert). A tendency was identified towards hagiographical derivations and clusters -either because of liaisons of some spiritual children with the major saints or as a result of the discovery of family relations among them (contributions by Anne Wagner and Alain Dierkens). Among the original saints from Aquitaine there are also a number of "special martyrs", i.e. victims of false charges or outrageous interests (Emmeran, presented by Thierry Lesieur; Sauve de Valenciennes, presented by A.-M. Helvétius, Bertaire and Atalene, presented by A. Wagner). A special emphasis was laid too on the influence of the Irish model on hagiographies of Aquitaine-born saints (Jean-Michel Picard) as well as on the double adscription of certain saints (Erhard, bishop of Ratisbon, presented by Michele Gaillard). Other topics addressed in the course of the meeting were the case of such saints from Aquitaine as carne to be worshipped in the south, like for example Saint Alleaume (presented by Ángeles García de la Borbolla) and the nearly saintly figure of Waltharius, the hero of a Latin epic narrative who retires to the monastery of Novalesa and becomes its protector (Edina Bozóky). 2009-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/9665 Este artículo analiza la intervención del poder en las festividades religiosas de un territorio de señorío, en concreto, el de Benavente, a fines de la Edad Media. En principio, la actuación del gobierno municipal y del señor está motivada por la imagen de ambos tipos de autoridad como protectores de la Iglesia y modelos de religiosidad para los habitantes de la zona. Al mismo tiempo, obedece a la delimitación de competencias entre ambas autoridades. En este sentido, el papel decisivo corresponde a las instituciones locales. Éstas se encargan de la financiación y organización de las celebraciones solemnes, del control sobre las prácticas religiosas y del impulso a la predicación alegórica, desarrollada en el Corpus Christi. En cambio, la influencia de los condes de Benavente en estos festejos está mucho más diluida. Queda de manifiesto en la ayuda para costear los gastos de las procesiones y espectáculos y, sobre todo, en la participación de delegados suyos en algunos acuerdos del concejo relativos a estos temas.; This paper analyses the intervention of power in the religious festivities of the Benavente seigneurial domain during the late Middle Ages. In principle, the local government and the lord acted as protectors of the Church and set an example of religiousness to the inhabitants of the region. At the same time, their actions reflected the share of power of both sources of authority. In this sense, the local institutions played the major role. They dealt with the financing and organizing of solemn celebrations and controlled the religious practices and the allegorical preaching that took place during the 'Corpus Christi' festivities. However, the influence of the counts of Benavente on these feasts was not so strong. This is plainly shown by the financial support they provided in order to meet the expenses of processions and entertainments, and more particularly in the participation of their representatives in council agreements concerning these topics. 2009-01-01T00:00:00Z