https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23607 Ágora para la educación física y el deporte - 2010 - Vol. 12-2 Tue, 07 Apr 2026 11:29:40 GMT 2026-04-07T11:29:40Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23700 El hecho de haber escolarizado el movimiento nos ha llevado a alejarnos de la verdadera propensión de los niños y niñas a aprender motrizmente. El excesivo énfasis en ordenar, sistematizar y controlar el proceso de enseñanza y el proceso de aprendizaje ha artificializado la verdadera experiencia de aprendizaje en donde el movimiento forma parte intrínseca del ser humano. La ciencia tradicional, anclada en el paradigma cartesiano, no ha sido capaz de explicar la aparente aleatoriedad y ambivalencia del aprendizaje motor en contextos informales, y es por ello que utilizamos un marco teórico diferente, la teoría del caos, con la intención de interpretar dichos procesos y la complejidad que los mismos conllevan.Los resultados obtenidos en varias investigaciones que hemos realizado (Calvo, López de Maturana y Moreno, 2009) permiten reconocer el alejamiento del proceso etnoeducativo de la lógica lineal presente en la escuela, mostrando cómo la autonomía de los niños y niñas en el interior de su comunidad indígena no es sinónimo de desorden, ambivalencia y contradicciones, sino, por el contrario, de un autoaprendizaje centrado en la capacidad autoorganizativa de los procesos educativos propios.En este trabajo intentamos dar cuenta de esa capacidad de aprendizaje autoorganizada. Para ello proponemos transitar desde lo que se denomina educación informal a una escuela que pretendemos autoorganizada.; The ability to move has been placed in a school environment, and this has led us to forget the children's tendency to learn by using their motor skills. An excesive emphasis on organizing, systematizing, and controlling the teaching and learning processes is the cause of having developed an increasingly artificial learning experience, making us forget that the ability to move is intrinsic to the human body. Traditional science, anchored on the Cartesian paradigm, has not been able to explain the apparent randomization and ambivalence of motor learning in informal contexts. That is the reason why we use a different theoretical approach, the chaos theory, to try to interpret those processes and their complexities. The results obtained through the studies carried out by Calvo, López the Maturana and Moreno (2009) let us see how the ethnoeducational process is moving farther away from the lineal logic present in the school. This process is showing that children's autonomy inside their native community is not synonym for disorder, ambivalence and contradictions, but synonym for a self-learning process focused on the self-organizing abilities. With this job, we try to explain the self-organized learning ability. Our proposal is to go from the so-called "informal education" to a self-organized school. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23700 2010-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23701 The transnational process of capoeira - Afro-Brazilian element of corporal culture - expresses itself with movements and speeches, rhythmics and lifestyles. Cultural hybridism and interculture find and exemplary locus in contemporary capoeira, that shares several elements for consumption and spectacle. The relation between popular culture and its agents is marked by capoeira, as imposition/resistance in the context of globalization. We point out that capoeira looks for legitimation as a culture practice by a movement of tensions that mix the culture dynamic.; A transnacionalização da capoeira, expressão da cultura do corpo afrodescentende de radicação brasileira, está demarcada pela apropriação e reinterpretação de gestos e falas, ritmos e estilos de vida. O hibridismo cultural e a interculturalidade encontram um locus exemplar na capoeira contemporânea, que incorpora muitos dos elementos que a tornam um produto mais adequado para ser consumido como espetáculo. Este movimento da prática da capoeira demarca a relação entre a cultura popular e seus postulantes, de imposição/resistência ao contexto da globalização. Argumentamos que a capoeira estabelece uma tensão no campo cultural que se manifesta na busca de legitimação, e que se encontra em discursos de seus promotores que embaralham a própria dinâmica da cultura.; La transnacionalización de la Capoeira, expresión de la cultura del cuerpo afrodescentende radicada en Brasil, tiene como marca la apropiación y la reinterpretación de los gestos y palabras, ritmos y estilos de vida. La hibridación cultural y la interculturalidad pueden encontrar manifestación ejemplar en la capoeira contemporánea, que incorpora muchos elementos que la hacen un producto más adecuado para su consumo como espectáculo. Este movimiento marca la relación entre la cultura popular y sus condicionantes, imposición/resistencia a la globalización. Sostenemos que la tensión que surge en la búsqueda de legitimidad en la cultura de la Capoeira, presente en los discursos de sus practicantes, chocan con la dinámica cultural. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23701 2010-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23702 El presente texto tiene como propósito la presentación del aparte temático "Educación corporal y Etnoeducación" de la Revista Ágora para la Educación Física. Desde los procesos educativos, a través de rituales corporales formalizados o no formalizados (desde dentro o desde fuera), cada etnia, grupo, clase social, cada cultura, genera, produce, reproduce y constituye, diferentes modalidades etnoeducativas. Esta presentación plantea una discución sobre el sentido de reunir etnografías situadas que ayuden a documentar y comprender los estereotipos etno corporales que dominan el panorama de la educación del cuerpo en este lugar del planeta.; This text is for purposes other than the presentation of thematic "physical education and ethno-education" of the Agora Journal of Physical Education. From the educational process, through ritual body formalized or not formalized (from inside or outside), each ethnic group, group, social class, every culture creates, produces, reproduces and is, different modes ethnic forms of education. This presentation presents a discussion on the meaning of collecting ethnographies located to help document and understand the body ethno stereotypes dominating the landscape of education of the body in this place on the planet. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23702 2010-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23699 La comunidad indígena Sikuani, confinada desde hace cuarenta años en el resguardo indígena Wayoko, región de la Orinoquia colombiana, fue concentrada allí contra su tradición nómada. A pesar de sus vicisitudes, los miembros de la comunidad se han caracterizado por un férreo apego a sus tradiciones.El proceso de transformacion de la comunidad Sikuani, el cual se ha denominado como transculturización, lleva ya varios años haciendo estragos en la idiosincracia indígena. A pesar de que muchas comunidades se han "despertado" y comienzan a estudiarse a sí mismas, es necesario la intervención profesional y el acompañamiento con el fín de preservar lo que queda y desde allí pasar a la implementación de procesos de educación intercultural que permitan salvaguardar las tradiciones.Desde los ancianos hasta los jóvenes han venido siendo afectados por procesos de perturbación y destrucción de sus tradiciones, ritos y costumbres y, precisamente, son los más jóvenes quienes presentan mayor riesgo de transculturización.La identidad cultural de la comunidad es tocada a partir de las nuevas vivencias antepuestas a los jóvenes. Ellos son los más perjudicados. Quienes al tener contacto con una cultura, supuestamente más "evolucionada", empiezan a interesarse por los comportamientos que hasta hace poco eran desconocidos por ellos, cambiando sus hábitos, comida, vestuario e incluso sus actividades de ocio, tiempo libre y recreación.Analizar la respuesta dada por los miembros de la etnia Sikuani a la intervención e intromisión en sus actividades cotidianas, prácticas y costumbres, tanto como las posibles afectaciones a su motricidad, es el motivo del presente estudio. Si bien los indígenas han sido alienados, sus tradiciones aún son observables en gran parte de sus integrantes y en gran parte de sus prácticas y actividades físicas.Establecer en qué grado y de qué manera es viable rescatar elementos de la motricidad, patrimonialmente propios y exclusivos de los Sikuani, es una urgente necesidad de esta cultura amerindia.Los materiales y métodos que se usaron en la investigación fueron: la cartografía social, la observación participante, los grupos de discusión y la entrevista. Las técnicas de recolección para cada una de los métodos fueron el diario de campo, la bitácora y el formato de entrevista semiestructurada, respectivamente.Teniendo en cuenta lo anterior, la investigación se dividió en tres etapas: preconfiguración, configuración y reconfiguración de la realidad.La preconfiguración pretendió la formulación del proyecto de investigación, la aproximación a los descriptores de la problemática desde los escenarios deductivo e inductivo, la teoría formal y la teoría sustantiva. Para lo cual se elaboró una guía de preconfiguración para el trabajo de campo, además de la aplicación de la cartografía social en el escenario inductivo, se identificaron las categorías en lo formal, en sustantivo y se proyectó un primer escenario sobre la realidad que se pretendía observar.La segunda etapa, la de configuración, sugirió la aplicación de una guía. Además, profundizó en las categorías definidas y se aplicaron las técnicas e instrumentos necesarios en donde la observación participante, los grupos de discusión y las entrevistas en profundidad fueron vitales como instrumentos de recolección de información que validaron la misma.La tercera etapa de este proceso hace referencia a la reconfiguración, en donde la formulación de nuevos escenarios sobre la realidad permitió detectar situaciones sobre los ritos y tradiciones articulándolas en el contexto de la cultura Sikuani como un todo.Por último, la triangulación como etapa final pretendió someter al análisis y a la crítica formal, las realidades sustantivas para la construcción de sentido en el informe final.; The Indian community Sikuani confined for forty years in the indigenous reserve Wayoko, Colombian Orinoco region, was concentrated there, even against their nomadic tradition. Despite its vicissitudes, the members of the community have been characterized by its tight attachment to the preservation of their traditions.The process of transformation of the community Sikuani, which has been called acculturation, takes several years to devastate the native idiosyncrasies, although many communities have "awakened" and begin to study himself, it is necessary to professional intervention and accompaniment with the purpose of preserving what's left and from there, move to the implementation of intercultural education processes which safeguard the traditions.From the elderly to young people have come to be under threat of disruption and destruction of their traditions, rites and customs, are the youngest precisely those most at risk of acculturation.The community's cultural identity is played from the new experiences prefixed to the young. They are the hardest hit with the problems stated above, those having contact with a culture, supposedly more "evolved" starting to address the behaviors that until recently were unknown to them, agreeing to change their habits, food, clothing and including leisure activities, leisure and recreation.Analyze the response of members of ethnic Sikuani intervention and interference in their daily activities, practices and customs, as well as the possible effects his movements, is the reason for this study. While indigenous people have been alienated, it is clear that their traditions are still observed in many of its members, and many of its practices and physical activity.To establish to what degree and how it is feasible to rescue the motor elements, patrimonial and exclusive to Sikuani is an urgent need for this Native American culture.The materials and methods used in the study were: social mapping, participant observation, focus groups and interviews. Harvesting techniques for each of the methods were the diary, the log and semi-structured interview format, respectively.Given the above, the research was divided into three stages: pre-configuration, configuration and reconfiguration of reality.The preconfiguration formulation intended research project, the approach to the descriptors of the problematic scenarios deductive and inductive, formal theory and the substantive theory. Which was developed to guide the preconfiguration for fieldwork, as well as the implementation of social mapping on stage inductive categories were identified as formal, substantive and projected a first stage on the reality that it was intended observe.The second stage, known as configuration, proposed the implementation of a guide also delved into the defined categories and apply the techniques and instruments where participant observation, focus groups and indepth interviews were vital as a means of collection of information that validated it.The third stage of the procedure relates to the reconfiguration, where the development of new scenarios on situations actually enabled the detection of the rites and traditions in the context of articulating the Sikuani culture as a whole.Finally, the triangulation as a final step intended to subject to analysis and formal critique, the realities of substance for the construction of meaning in the final report. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23699 2010-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23698 El presente artículo es una síntesis de una investigación realizada como tesis de Maestría en Educación Corporal, Universidad Nacional de La Plata, Argentina.El trabajo localizó su área de estudio en el juego y la identidad, delimitando el problema de indagación a la relación que se establece entre las prácticas lúdicas y los procesos de identificación cultural. El enfoque específico se detuvo en las "identificaciones lúdicas" en jóvenes de ascendencia mapuche, observados a través del recorrido de diferentes espacios de interacción.Los referentes empíricos con quienes tracé el trabajo de campo se ubican en diferentes poblados del Noreste de la provincia de Chubut, Argentina.Sostengo que la identidad cultural demanda una compleja elaboración subjetiva, en una red de discursos y prácticas contradictorias, opuestas y conflictivas entre el pasado y lo emergente. Algunas de las preguntas que me surgieron en este sentido fueron: ¿qué influencias tuvieron los hechos del pasado en la materialización de ciertas prácticas lúdicas actuales? ¿Muestran estas relaciones conflictos identitarios? Si esto es posible ¿cómo se produce entonces la relación entre los juegos, la tradición y los cambios que permiten reconfigurar la identidad cultural? Por ende ¿qué factores han permitido los procesos de adaptación y transformación lúdica? ¿Qué rol cumplen los jóvenes en esta dinámica? Algunas de estas respuestas podrán encontrarse a lo largo de este artículo.; The Article is a synopsis of the investigation of the masters' degree of Education Corporal, University Nacional de La Plata, Argentina.The localized work of this study is in the area of play and identity; defining the problem by investigating the relation that is established between the playful practices and the process of cultural identification. The specific focus detained in the study of playful practices is the children of Mapuche ancestry. These observations are through the course of different scenarios of interaction.This study is based on our empiric fieldwork located in different communities of the northeast providence of Chubut, Argentina.I support that cultural identity demands a complex system of discourses and contradictory practices opposing and conflicting between the past and resultant. Some of the questions that appeared to us are: What influences did they have in the past that materialize in their playful practices? Do they show these relations in identity conflicts? If this is possible: How did these relations develop between games, traditions, and the changes permitted to reconfigure the cultural identity? What factors have permitted the adaption process and playful transformation? Finally; What roll do the children fulfill in these dynamics? Some of these answers can be found in this article. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23698 2010-01-01T00:00:00Z https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23697 El presente artículo, tomando el cuerpo como referente, pretende recoger, desde la óptica de la docente tutora, algunos aspectos que caracterizan la vida de los indígenas que acceden a una universidad pública de una -relativa- gran ciudad como Medellín. El abordaje está centrado en diferentes perspectivas de lectura de lo que parece ser y de lo que puede interpretarse, sobre el gran reto que representa el desarraigo de alguien de su comunidad indígena, simbólicamente fuerte, para responder a dos extraños: el medio citadino y el escolar. La universidad tiene pendiente la tarea de una verdadera inclusión, que favorezca la real integración y la formación profesional de indígenas.; This article, taking the body as a modal, seeks to collect, from the viewpoint of teaching tutor, some aspects that characterize the life of the indigenous accessing a public University in Medellin - a relative - great city. The approach focuses on different perspectives of reading of what appears to be and what can be interpreted, about the great challenge that represents the removal of someone from their indigenous community, symbolically powerful, to face two unknown situations, the city and school environments. The University has still pending the task of a real inclusion, that enables real integration and vocational training for the indigenous. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://uvadoc.uva.es/handle/10324/23697 2010-01-01T00:00:00Z