A pesar de su carácter aparentemente amalgamado, el Códice de Roda ofrece una coherente presentación y agrupación de sus contenidos. Los textos reunidos en su sector B son un complemento necesario del sector A, en el que están copiadas las Historias de Paulo Orosio. El núcleo ideológico del códice lo constituyen unos fascículos iluminados que contienen genealogías bíblicas y que comienzan con un dibujo de la ciudad de Babilonia y rematan con una ilustración de la Adoración de los Magos. Este material, común a Beatos y a algunas Biblias hispanas, acusa el sentido tipo lógico de la agrupación textual, al ofrecer la dualidad entre Antiguo y Nuevo Testamento como una de las claves interpretativas, y presenta algunas de las preocupaciones básicas que subyacen a los textos: la sucesión en el tiempo, el final de los tiempos, la unidad y su relación dialéctica con la disparidad, los reinos terrestres y el reino de Dios.
Despite its pieced together appearance, the Codex of Roda offers a coherent collection whose contents are consistently arranged. The texts assembled in section B are a necessary complement to section A, which copies Paulus Orosius' Historiae. The ideological kernel of the Codex consists of a number of illustrated quires that contain Biblical genealogies, starting with a drawing of Babylon and ending with a painting of the Adoration of the Magi. This material, common both to Beatus and some Hispanic Bibles, points to the typological meaning of the textual ensemble, showing one of its interpretative clues to be the opposition between the Old and New Testament. It al so reveals some of the themes the Codex is concerned with: the sequential passing of time and the end of days, as well as the dialectics of unity and diversity, earthly and heavenly kingdoms.
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